Еще раз о значении фундаментальной онтологии

Еще раз о значении фундаментальной онтологии

М. Хайдеггера

Коллеги!

Мы прочли и обсудили пристально главу за главой трактат Мартина Хайдеггера. На сей день было задание снова возвратиться к «Введению». Читать такие книжки, как «БиВ», - это то же, что пробираться через глухой лес. 1-ое предварительное чтение – это 1-ая попытка пробиться через чащу, когда весь твой путь состоит из неизменных спотыканий Еще раз о значении фундаментальной онтологии о пни, коряги и неясно откуда вырвавшиеся корешки, из проваливания в ямы, овраги, рвы и рытвины. После таковой дороги твое тело как футбольный мяч после мачта. 2-ой чтение – это уже путь в известном направлении, когда, идя по лесу, ты обходишь угрозы, делаешь засечки, чтоб закрепить познание дороги Еще раз о значении фундаментальной онтологии. В третье чтение ты проходишь путь по засечкам стремительно и ловко. И оказывается, что дорога не так жутка. И, в конце концов, наступает свободное чтение, которое открывает для тебя все красы текста. Ты ходишь по некогда стршному лесу и видишь его красы. Ты идешь не только лишь по Еще раз о значении фундаментальной онтологии засечкам, ты можешь избрать хоть какое направление. Коряги и пни оказываются стволами массивных деревьев, в кронах которых бурлит жизнь, зелень листьев переливается на солнце всеми цветами изумрудов, корешки под ногами складываются в красивый узор, а рытвины и ухабы становятся мерно колышущимися волнами, дыханием логоса. Предварительное чтение – это освоение текста. А свободное Еще раз о значении фундаментальной онтологии чтение – время освоения мыслей.

Вот мы и приблизились, я думаю, к такому свободному повторному чтению. Сейчас, обращаясь к началу трактата после познания его содержания, можно лучше осознать, а что все-таки замыслил Хайдеггер, когда приступал к собственному исследованию.

А замыслил он ни много, ни не достаточно, а верно Еще раз о значении фундаментальной онтологии спросить о бытии.

Кто же не знает, что философия – это наука о самом и самом сущем. Вот уже две с половиной тыщи лет prima philosophia обмысливает это – что есть бытие. И вдруг сидячий в домике в горах Шварцвальде германец, очередной философ, спохватывается, что это так длительно молвят о Еще раз о значении фундаментальной онтологии бытии? Почему не только лишь ответа на вопрос о бытии не достает, но даже сам вопрос кажется темным? А поэтому, что он вообщем некорректно поставлен. Спрашивать нужно, не что такое бытие – ответ на него неосуществим, потому что он уже подразумевает познание "есть": бытие есть…, а спрашивать нужно о смысле бытия, в Еще раз о значении фундаментальной онтологии чем смысл бытия.

Маленькое изменение самого вопроса о бытии привело к кардинальному изменению самой онтологии, самой философии, привело к парадигмальному сдвигу в философии. И сам Хайдеггер отлично осознавал, что ответ на модифицированный вопрос просит совершенно другой философии. «Смысл бытия востребует собственной концептуальности, - пишет Хайдеггер, - в принципе хорошей от концепций Еще раз о значении фундаментальной онтологии, в каких добивается собственной смысловой определенности сущее» (С.6).

Парменид открыл бытие как сущее, как то, что есть: «έστι γαρ είναι μηδεν δ'ούκ έστιν» = «Бытие есть, небытия нет». Открытие этого сущего (сущего как сущего) выстроило поле умозрения – теории. Появился понятийный дискурс: нет и не может быть мысли без того, о чем идея. Родилась логика Аристотеля, научившая сопрягать Еще раз о значении фундаментальной онтологии родо-видовые дела в сущем: и род, и вид, и все признаки, которые выделяются понятиями, относятся к реальности, к тому, что имеет определенное бытие (форму). Потом, спустя практически 2000 лет, возникают правила для управления мозга Декарта – правила разделения и отождествления вещей. «Целью научных занятий должно быть направление мозга таким макаром Еще раз о значении фундаментальной онтологии, чтоб он мог выносить твердые и настоящие суждения обо всех тех вещах, которые ему встречаются», - говорит 1-ое правило (Декарт Р. Правила для управления разума // Декарт Р. Сочинения: В 2 т. Т.1. М., 1989. С.78. Курсив мой – В.К.). Еще спустя 200 лет разрабатывается категориальный синтез Канта – выстраивание познания о мире явлений Еще раз о значении фундаментальной онтологии из априорных понятий, "кирпичиков" незапятнанного разума. Новенькая концептуальность – это не концептуальность понятий, которые могут знать только сущее, новенькая "концептуальность" просит «экспликации метода всматривания в бытие…, выработки генуинной манеры подхода к … сущему» (С.7. Курсив мой – В.К.).

«Экспликация метода всматривания в бытие» – вот где потаенна новейшей онтологии и новейшей рациональности (концептуальности Еще раз о значении фундаментальной онтологии). «Коренная задетость спрашивания его спрошенным принадлежит к самому смыслу бытийного вопроса» (С.8. Курсив мой – В.К.). Знать бытие – не значит предаться свободно парящей спекуляции об обобщеннейших обобщениях (о самом общем, что есть). Знать бытие – это конкретнейшая задачка, это вопрос конкретнейший для … кого? Для того, кто соображает этот вопрос, для Еще раз о значении фундаментальной онтологии того, кто лицезреет смысл в этом вопросе. Для человека, естественно. Но Хайдеггер ставит вопрос безотносительно к человеку. Он ставит вопрос онтологически. Для кого? Для особенного сущего, для Dasein, для Присутствия. Таким макаром, перед взглядом онтологии стоит не сущее как таковое, а ситуация бытия, ситуация обнаружения бытия, осознания бытия Еще раз о значении фундаментальной онтологии, мысли о бытии.

Для Парменида идея и бытие тождественны, бытие является исключительно в понятии. Понятие, для него, - это окно, которое открывает вид бытия и не отличимо от самого вида. Хайдеггер же лицезреет само окно, а не только лишь вид из окна. Для него бытие отлично от мысли, ибо оно Еще раз о значении фундаментальной онтологии раскрывается в самой ситуации "есть". Тогда онтология становится более базовой, чем учение о наличном сущем, ибо она должна знать и наличное (пребывающее, ουσία, то, что есть и есть всегда в реальном) и бытие наличного, то, что присваивает смысл его существованию. Базовая онтология оказывается, таким макаром, философской критикой бытия Еще раз о значении фундаментальной онтологии, т.е. анализом оснований самой ситуации быть, самой возможности быть, которой и обладает Присутствие. Присутствие (Dasein) есть то, что как присутствующее знает (либо хоть каким другим методом имеет) свое присутствие тут. Эмпирически непринципиально, что же все-таки это такое. Это может быть и камень, если он обнаруживает себе свое "есть". Но Еще раз о значении фундаментальной онтологии, естественно, из всех узнаваемых нам сущих – это, сначала, человек. Но главное для аналитики Присутствия – это само "при": Я при… этом, при… есть.Хайдеггер, как мы лицезрели, и стремится выявить, что вытекает из этого "при" (в Dasein – из Da = вотбытия) для выяснения бытия. Присутствие, будучи при… есть,обнаруживает само "есть Еще раз о значении фундаментальной онтологии". Оно должно найти свое при-сутствие в мире – и оно обнаруживает его. Когда? "Раскручивая" это, Хайдеггер, как мы лицезрели, приходит к выводу – тогда, когда Присутствие обнаруживает временность собственного присутствия, тогда становится понятно, что временность, конечность есть основное свойство бытия и сам метод бытия. Временность, конечность всякого присутствия, способность Присутствия экстатично Еще раз о значении фундаментальной онтологии экзистировать – выходить за границы этого есть– это и означает быть при… . Осознать это – означает просочиться в смысл бытия.

Человек рождается в мире, он живет в этом мире, занимаясь тем и этим, он окружен любовью либо безразличием, враждой либо дружбой. И вдруг в некий момент он обнаруживает себе, что не Еще раз о значении фундаментальной онтологии знает, что он в этом мире делает. Что он? Для чего он? Этот момент – момент правды, он наступает, когда внезапно обрывается обычное – когда приходит конец дружбы, любви либо ненависти, если человек жил ею. Хайдеггер гласит – это момент погибели. В этот момент встречи лицом к лицу со Еще раз о значении фундаментальной онтологии гибелью весь мир вроде бы отлетает от человека. Он, вправду, осознает, что его жизнь – одна, что она не повторяется ни для него, ни в ком другом. Здесь-то и встает вопрос – что все-таки такое жизнь, в чем смысл прихода в этом мир, если из него необходимо уйти. Тут-то Еще раз о значении фундаментальной онтологии обостренно находится – моя жизнь совершенно не то, что жизнь дерева, камня, другого человека, мира. То, что все это остается и будет без моей жизни быть, не присваивает смысла ни моей жизни, ни жизни мира. Смысл должен быть понят тут, в моей брошенности в этот мир, в моей обреченности на погибель и Еще раз о значении фундаментальной онтологии блуждания. И этот смысл в фундаментально-онтологическом (нетематическом!) ракурсе один – бытие всегда временно. Необходимо принять это и отважиться на временность.

Повторю снова то, что мы уже рассматривали. На уровне базовой онтологии другого смысла бытия, не считая того, что оно естественно, что оно себя как бытие кажет Еще раз о значении фундаментальной онтологии исключительно в отношении к небытию, только вырываясь из временности, другого смысла бытия нет. Свое лицо и подлинность, свою определенность бытие приобретает благодаря временности. Человек должен не просто принять, а осознать это.

На заре европейской культуры, сначала пути европейской философии Парменид поставил камень, на котором было два указателя. На одном Еще раз о значении фундаментальной онтологии написано: «Направо пойдешь - правду обретешь и вечность бытия» ("Путь правды" Парменида - обретешь вечное, постоянное, неизменное, ибо бытие есть то, что всегда есть, и нет небытия, а поэтому человек должен следовать бытию). На другом стояло: «Налево пойдешь - правду потеряешь, погибель обретешь» ("Путь представления" – тут непостоянство, огромное количество воззрений, случай и произвол, ибо тут Еще раз о значении фундаментальной онтологии есть и не-есть есть). Вся европейская культура и философия пошла от камня Парменида по правой дороге правды и нескончаемого бытия. Что отдала эта дорога? Что отдала эта онтология? Она породила религию, технику и долг. С ними, как мы знаем, связаны величавые заслуги европейской цивилизации, но Еще раз о значении фундаментальной онтологии с ними связаны и все глобальные её неудачи.

Хайдеггер, как и ряд его предшественников, опускаясь в онтологии «до начального опыта, в каком были добыты 1-ые и с того времени ведущие определения бытия» (С.22), ворачиваясь к камню Парменида, вступает на другой путь – путь времени, путь погибели и рождения, путь огромного количества Еще раз о значении фундаментальной онтологии случайностей. Нужно суметь пройти этим методом, нужно отважиться признать временность бытия, отвергнутую Парменидом. Тогда и станет ясно, что необходимо заботливо к нему относиться, потому что оно не вечно, тогда и станет ясно, что человек «пастух бытия».

На этом пути зарождается новый мир, а, может быть, и новенькая цивилизация Еще раз о значении фундаментальной онтологии – это мир нравственности, а не религии, мир произведений, а не техники, мир свободы, а не долга. Новенькая онтология порождает новое осознание бытия, которое не имеет смысла без человека.

Идет творение нового мира. И, как "обычно" при творении, 1-ый акт творения – создание света. "Да будет свет!", - произнес Бог. И стал свет Еще раз о значении фундаментальной онтологии. Так и создание мира новейшей онтологии началось с творения света. "Да будет феноменология!" – произнес философ. Да будет файномен, φαίνω – светить, демонстрировать, φάος – свет. И стала феноменологическая философия! И стало: «Онтология вероятна только как феноменология!».

А мы скажем – это любопытно!

На этом завершается наше обсуждение мыслях трактата Мартина Хайдеггера, хотя, надеюсь, не завершается Еще раз о значении фундаментальной онтологии жизнь его мыслях в нашем сознании и работе.

Спасибо всем за сотрудничество!


Приложение


esli-nuzhni-horoshie-primeri-to-oni-na-ssilke-vibiraj-na-lyuboj-vkus.html
esli-oni-oplacheni-avansom.html
esli-ostavlyat-detej-na-volyu-ih-voobrazheniya-i-ne-predlagat-im-samorealizovatsya-v-realnosti-oni-i-ne-zahotyat-uhodit-iz-voobrazhaemogo-mira.html